Religiología

Cambio de nombre y diseño

2011-07-26T04:10:00.000-07:00

A partir de ahora, este blog es trasladado a http://jaumedemarcos.blogspot.com, con un enfoque más personalizado sobre mi actividad en el campo de las Ciencias de las Religiones. Todas las entradas realizadas hasta ahora ya han sido trasladadas a la nueva dirección.

Así pues, a partir de ahora, nos vemos en el nuevo blog. ¡Hasta pronto!

Conferencia en Huesca

2011-04-27T03:42:00.000-07:00

El próximo 12 de mayo a las 7 de la tarde impartiré una conferencia en Huesca con el título: "Unitarismo y Servetismo: análisis histórico de dos modos convergentes de entender al ser humano".

El acto tendrá lugar en la sede del Instituto de Estudios Altoaragoneses, c/ Parque, 10. La entrada es libre.

Enlace al programa de actos

Congreso 2011 de la SECR

2011-04-21T03:32:00.000-07:00

El secretario de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones (SECR), José Joaquín Caerols, nos informa de la convocatoria del IX Congreso de la asociación. El tema será ""Religiones en sociedades complejas: encuentros y desencuentros" y el lugar será la Complutense de Madrid.

Los interesados en asistir, así como quienes quieran presentar comunicaciones, encontrarán toda la información en el siguiente enlace:

http://www.ucm.es/info/IXCongresoSECR/ocs23

Decae la clase oficial de Religión

2011-03-24T08:35:00.000-07:00

Noticia en Religión Digital:

Continúa la caída libre de la clase de Religión en España

Parece una tendencia irreversible, que solo puede conducir a una reconfiguración de la asignatura como créditos de libre elección y abiertos a todo el alumnado, independientemente de sus creencias o convicciones, sobre cultura y tradiciones religiosas.

Religiones y OMD

2011-02-02T03:49:00.001-08:00

Esta tarde presento en Barcelona, en la sede de UNESCO-Catalunya, el libro "Religions i Objectius del Mil·leni" (en catalán, próximamente también en castellano e inglés), una recopilación de textos y reflexiones que son el fruto de más de dos años de trabajo del llamado "Grupo Inicial de Diálogo" de la Asociación UNESCO para el diálogo interreligioso. En este volumen se exploran las aportaciones e iniciativas que las religiones pueden realizar para alcanzar los llamados "Objetivos del Milenio" fijados por las Naciones Unidas para un mundo más justo y equilibrado en 2015.

Aunque la tarea propuesta por la ONU es hercúlea y seguramente quedaremos muy lejos de muchos de estos objetivos, simplemente intentarlo y haber movilizado tantas energías para aproximarnos a ellos ya habrá valido la pena. Es bueno que las religiones también tengan su grano de arena que aportar al conjunto.

Enlace directo a la versión en PDF del libro aquí.

Homenaje a Albert Schweitzer

2011-01-18T04:41:00.000-08:00

Albert Schweitzer, autor de En busca del Jesús histórico (1906), obra fundamental en el estudio de la personalidad histórica de Jesús desprovista de la habitual costra teológica, habría celebrado su 136º cumpleaños el pasado viernes, 14 de enero. (Gracias al Prof. Gooadcre por recordárnoslo en su blog).

Recapitulación y expectativas

2010-12-31T04:48:00.000-08:00

La convención social vincula el cambio de año en nuestro calendario al ejercicio de recapitular y evaluar lo ocurrido en los últimos 365 días, al tiempo que proyectamos nuestros sueños, temores y esperanzas para el próximo año. Como mis niveles de rebeldía ante lo convencional están un poco bajos últimamente, no voy a ser una excepción y dedicaré unas líneas a hacer balance de mis experiencias y perspectivas al concluir 2010 y estar a punto de iniciarse el nuevo año 2011. (Sí, ya sé que no hace 2010 años del nacimiento de Jesús, que dicen que es lo que define nuestro calendario, y que no es un calendario universal porque otras personas y pueblos usan otros cálculos, pero como diría el clásico, eso ahora no toca.)

En el ámbito que corresponde a este blog, el de mi actividad en el ámbito de los estudios de las religiones, he tenido muchas satisfacciones, incluyendo intervenciones públicas y la publicación de una nueva obrita sobre Miguel Servet. Por ello estoy muy agradecido al Instituto de Estudios "Miguel Servet" por haber mantenido y renovado su confianza en mis aptitudes e investigaciones sobre el genial hereje y humanista aragonés.

También en el capítulo de agradecimientos, me honra que mis compañeros me hayan elegido como presidente de la Asociación UNESCO para el Diálogo Interreligioso, relevando a mi colega y amiga, la entrañable Natalia Reverdin, que deja el cargo porque está convencida (como yo) que no es bueno ni aconsejable perpetuarse en los puestos directivos, y que creer en la democracia implica aceptar con naturalidad relevos y cambios de equipo. Espero llegar a hacerlo tan bien como lo ha hecho ella durante estos años.

Participé en el Congreso de la Asociación Latinoamericana de Estudios de las Religiones (ALER), celebrado el pasado mes de julio en Granada. Notablemente bien organizado y con ponentes que hicieron aportaciones que, siendo globalmente de valor desigual, hay que destacar que un número importante de ellas fueron de gran calidad y representan un rayo de esperanza en el a veces descorazonador panorama de las ciencias religiosas no confesionales en España y Latinoamérica. Particularmente significativo fue el debate celebrado en el último día sobre las diferentes organizaciones de estudiosos e investigadores sobre el fenómeno religioso, que sin duda habría que profundizar en el futuro. Mi contribución al programa del congreso fue una reflexión sobre los Parlamentos de las Religiones celebrados en Cataluña y la Comunidad Valenciana en los últimos años, que fue bien recibido por la audiencia, particularmente la latinoamericana. De nuevo, mi agradecimiento para la Dra. Carmen Castilla, organizadora del simposio en el que estuvo enmarcada mi ponencia.

Este año, las editoriales no han tenido a bien remitirnos ninguna novedad editorial, a diferencia de lo que hicieron en años pasados, por lo que no he podido publicar ninguna reseña. Lástima, porque no sólo este blog tiene ya un cierto seguimiento, sino que nuestro amigo Mr. Google se encarga de recoger todo lo que se publica en la Web y darle eco, particularmente en ámbitos minoritarios como el que nos ocupa, y no está el patio para ir desaprovechando oportunidades de dar a conocer nuevas ediciones, sean de investigaciones originales o divulgativas.

Para el año 2011, me espera una intensa actividad, relacionada tanto con el inicio de la presidencia de la Asociación UNESCO, como con los actos del Quinto Centenario del nacimiento de Servet, con conferencias ya previstas en Londres y Huesca, y quizá otros actos que se confirmarán más adelante.

Finalmente, deseo a los lectores de este blog un año 2011 más feliz. Y gracias por vuestra paciencia ante la irregularidad de las aportaciones. Uno de mis buenos propósitos para el año nuevo es aumentar el número de artículos aunque, como la mayoría de buenos propósitos en estas fechas, la fidelidad a su cumplimiento está aún por demostrar. Un cordial saludo a todos.

Quién hace las leyes

2010-11-16T00:25:00.000-08:00

Es paradójico que el presidente Zapatero diga en la campaña electoral catalana que "el Papa no hace las leyes", cuando es sabido que ha guardado en el cajón su reforma de la Ley de Libertad Religiosa. Seguro que el Papa no hace las leyes, pero parece que sí decide si se tramitan o no.

¿Dos mil años de historia?

2010-11-10T02:12:00.001-08:00

En su columna de La Vanguardia, la periodista Pilar Rahola repetía ayer un tópico frecuente en tertulias y comentarios sobre la antigüedad de la Iglesia Católica. Según la Sra. Rahola, es un "gran mamut que tiene dos mil años de historia".

Al hacerlo, tal vez no se da cuenta de la trampa argumental que implica, pues presupone que fue fundada por Jesucristo, personaje histórico que vivió hace aproximadamente ese plazo de tiempo. Naturalmente, eso es lo que la propia jerarquía eclesiástica romana desea promover, evocando la figura del apóstol Pedro y pasajes como Mateo 16:18 para justificar su propia legitimidad.

Ahora bien, resulta muy problemático afirmar que existiese algo semejante a lo que conocemos como Iglesia Católica en los tres primeros siglos del cristianismo. Durante ese período encontramos más bien un conjunto de comunidades cristianas dispersas y extraordinariamente diversas, que utilizan libros y referencias diferentes, y con distintas sensibilidades sobre Dios, Cristo y la organización eclesial, que van desde los más próximos a Pablo de Tarso, a los seguidores del Evangelio de Juan o a los judaizantes, además de otras corrientes como los marcionitas, gnósticos de diversos tipos, modalistas, arrianos y muchas otras combinaciones. Desde un punto de vista no partidista, no puede hablarse de una sola línea legítima frente a otras que serían "erróneas" o "heréticas", sino de una diversidad de opciones que compiten entre sí por la primacía.

Sólo a partir de 325, cuando el emperador Constantino convoca el primer Concilio de Nicea, podemos empezar a hablar de una Iglesia organizada y jerarquizada, en la que todavía el obispo de Roma tiene una preeminencia al menos compartida con otros grandes patriarcas de Oriente.

Así pues, para ser exactos habría que decir que la Iglesia Católica tiene poco menos de 17 siglos, que no es poco. E incluso podría argumentarse que debería limitarse su existencia hasta la división entre la Iglesia occidental de obediencia romana y la Ortodoxia oriental en 1054, lo que reduciría su duración específica a menos de un milenio. Espero que estos datos ayuden a reflexionar a quienes se apresuran a evocar la cifra de los "dos mil años" de la Iglesia de Roma sin evaluar todas las implicaciones de esta expresión.

P.D.: Este texto fue enviado ayer por la tarde a la redacción de La Vanguardia para su publicación. Todavía no ha sido publicado.

In memoriam

2010-09-03T07:56:00.000-07:00

Los estudiosos y practicantes de las religiones y del diálogo interreligioso estamos de duelo por el reciente fallecimiento, no por esperado menos doloroso, de Raimon Pánikkar (1918-2010). Pero no solo nosotros, sino toda la humanidad es hoy espiritualmente un poco más pobre al haber desaparecido su presencia física, su sonrisa incansable, su reflexión serena y siempre contra corriente del orden/poder/sistema establecido, tanto de las iglesias como de los estados e incluso de las rutinas nuestras de cada día. Pánikkar era de aquí (sea lo que sea) y, al mismo tiempo, de otras partes, pues sabía integrar una pluralidad de identidades sin caer en la impostura ni en la espiritualidad facilona del que mucho habla y poco siente. Hace poco lo citaba en Granada para explicar su apoyo matizado al Parlamento de las Religiones: bien está dialogar, siempre que se haga desde la intensidad de la experiencia y a todos los niveles, y no solo por la apariencia o para que un evento funcione según lo previsto. Al contrario, la experiencia espiritual más auténtica siempre surge de lo imprevisto e imprevisible. Ahí queda ahora su legado en forma de libros, entrevistas, declaraciones y testimonios de quienes lo conocieron y amaron.

Sería injusto que tan grande pérdida omitiera o disminuyera otra que también nos conmueve: la temprana desaparición del profesor Àlex Seglers, ocurrida el pasado 24 de agosto. Un fallecimiento desconcertante por inesperado, ya que ni siquiera había cumplido aún 40 años. Profesor de Derecho Eclesiástico, será recordado por sus meticulosos y esclarecedores ensayos sobre la relación entre las religiones y el Estado en un contexto post-confesional. En un nivel diferente del de Pánikkar, también trabajó para una mejor comprensión de las implicaciones de la diversidad religiosa, en su caso referido a los derechos y deberes que conlleva una gestión verdaderamente democrática e igualitaria de la pluralidad de religiones. Descansen ambos en paz y gracias por todo lo que nos han aportado.

Edicto de Torda

2010-08-18T07:44:00.000-07:00

He subido a Scribd otro de mis artículos, en este caso la ponencia que presenté ante el Congreso de la Asociación Europea para el Estudio de las Religiones (EASR) en 2004 en Santander. El tema es el III Edicto de Torda, dictado en Transilvania en 1568, como preludio del proceso histórico hacia la libertad religiosa en la historia moderna de Europa. (El texto incluye referencias a diapositivas de PowerPoint que no son visibles en el texto del documento.)

Ponencia de ALER ya disponible

2010-07-20T10:35:00.001-07:00

Mi ponencia presentada en el Congreso de la Asociación Latinoamericana de Estudios de las Religiones (ALER) que se celebró la semana pasada en Granada ya está disponible en Scribd. Los lectores de este blog pueden leerla aquí.

Participación en congreso ALER

2010-07-11T08:45:00.001-07:00

El próximo miércoles 14 de julio participaré en el Congreso de la Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER), en Granada, con una ponencia sobre el tema Los Parlamentos de religiones de Cataluña y la Comunidad Valenciana. El congreso tendrá lugar en la sede de la Universidad granadina entre los días 13 y 16.

Blog de Larry Hurtado

2010-07-07T02:48:00.000-07:00

Vale la pena comentar cuando aparece un nuevo blog de calidad que trata sobre temáticas relacionadas con nuestro campo de estudio. Hoy quiero mencionar el nuevo blog publicado por el profesor Larry Hurtado, que es jefe de la facultad de Teología de la Universidad de Edinburgo, Escocia.

El profesor Hurtado ha alcanzado notoriedad por sus estudios sobre la adoración temprana a Jesús al inicio del movimiento cristiano, que analiza en libros tan notorios como Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity, que ha sido publicado en castellano por Sígueme con el título de Señor Jesucristo.

La tesis de Hurtado es que, a diferencia de la interpretación cristológica tradicional impuesta por Bultmann y otros autores clásicos, la interpretación sobre el significado de Cristo no evolucionó desde una creencia inicial en su mesianismo judío, sin implicaciones divinas sobre su naturaleza, y que luego fue evolucionando hacia una creciente divinización y, por así decir, "trinitarización" de la figura de Cristo en la teología cristiana de los primeros siglos, sino que ya desde los primeros años del cristianismo había comunidades que veneraban a Cristo como a un semidiós o como Dios mismo.

Sin duda, es una tesis polémica y que cuenta con fervorosos partidarios y detractores, pero como mínimo vale la pena conocer las razones de Hurtado (autor siempre muy bien documentado) para defender sus posiciones sobre una datación temprana de la veneración a Cristo.

Curso sobre cultura india e iraní

2010-06-03T01:45:00.000-07:00

La Universidad de Salamanca ha iniciado el período de preinscripción de su curso, de "Experto Universitario en Lenguas y Culturas de India e Irán". Pueden encontrar más información en http://www.usal.es/webusal/node/416.

Actividades recientes en Aragón

2010-05-15T10:37:00.000-07:00

El pasado mes de abril presenté una ponencia sobre el tema: "La influencia de Miguel Servet en Transilvania". Estas son algunas de las reseñas publicadas sobre esta actividad:

El Heraldo de Aragón:

http://www.heraldo.es/noticias/huesca/una_obra_titeres_serie_television_popularizaran_figura_miguel_servet.html

El Periódico de Aragón:

http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/noticia.asp?pkid=577753

El Diario del Altoaragón

http://www.diariodelaltoaragon.es/NoticiasDetalle.aspx?Id=626751

Reportaje del acto Web Neofato:

http://www.neofato.es/servet2010.htm

Qué son los Estudios/Ciencias de las Religiones

2010-05-15T10:30:00.000-07:00

Siguiendo con las definiciones básicas, aquí os presento una propuesta de descripción de lo que entiendo como estudios o ciencias (habría mucho que hablar sobre lo que es ciencia y lo que no) de las religiones:

Área de estudio interdisciplinar, que abarca aspectos antropológicos, filosóficos, psicológicos, sociológicos, históricos y lingüísticos, y que analiza la religión/espiritualidad desde el aspecto histórico, fenomenológico, funcional y narrativo/mítico, desde una perspectiva científica y neutral, evitando tanto la apologética como la crítica destructiva. Los estudios de las religiones no pretenden discernir si lo que afirman las religiones es cierto o no, sino simplemente describirlas, examinarlas y discernir sus peculiaridades como una manifestación más de la conducta humana, tanto individual como colectivamente.

Congreso sobre religiones y mediación en Granada

2010-02-25T02:27:00.001-08:00

El profesor Díez de Velasco, de la Universidad de La Laguna, nos informa de la convocatoria en Granada del Congreso de la ALER (Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones), con el tema "Diálogo, ruptura y mediación en contextos religiosos". Se desarrollará del 13 al 16 de julio de 2010.

Se proporcionará más información en la web del congreso.

Qué es Religión

2010-02-20T08:20:00.000-08:00

Una buena manera de empezar es definir el campo de estudio. Con el concepto "Religión" pasa algo curioso: más o menos todo el mundo sabe a qué nos referimos cuando hablamos de esto, pero en cambio no acaba de encontrarse una definición clara y precisa que no caiga en algún tipo de confesionalismo más o menos disimulado o en una visión sesgada o parcializada del fenómeno.

La definición del Diccionario de la RAE (edición de 1992) no es de las más afortunadas, ya que entra claramente dentro de las definiciones teocéntricas:

Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto."

En cambio, hay otras definiciones más abiertas, que tienen en cuenta no sólo las religiones centradas en una o varias figuras divinas, sino en las que las divinidades tienen una relevancia menor (cuando no son una molestia o motivo de anécdotas aleccionadoras e incluso chanzas) o bien, simplemente, no existen o no son tenidas en cuenta. Algunas son, incluso, quizá demasiado abiertas. Veamos, por ejemplo, la del gran antropólogo Clifford Geertz:

La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único.

Esta definición encaja bien en el estilo del autor pues, como es sabido, Geertz ha hecho estudios absolutamente fundamentales sobre la importancia de lo simbólico en las relaciones humanas. Sin embargo, ¿no tiene uno la sensación de que esa misma definición que él hace de religión podría servir para muchas otras actividades y sistemas humanos? Carece de la especificidad necesaria para ser realmente útil.

Personalmente, la definición que más me gusta es la del sociólogo norteamericano Gerhard Lenski. De hecho, me gustó tanto que conseguí introducirla en el artículo sobre Religión de la Wikipedia española. En su importantísimo estudio para entender la situación de la religión norteamericana antes de la revolución contracultural de los 60, The Religious Factor, Lenski prácticamente acababa su análisis con una definición del fenómeno sociocultural que había estudiado. Es ésta:

Es un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos.

Creo que la definición de Lenski reúne prácticamente todas las cuestiones básicas del estudio de la religión: estamos hablando de sistemas (es decir, un conjunto que tiene una coherencia interna), es compartido (es individual pero también es social), conlleva una serie de prácticas (no se limita a una actividad mental), se centra en "fuerzas" o fenómenos activos e influyentes, y son relevantes para los "seres humanos", es decir, somos los humanos los que "hacemos religión" con las cosas que vemos/no vemos, o con lo que (creemos que) pasa en nosotros y a nuestro alrededor.

Obviamente la definición tiene algunas debilidades, como la palabra "destino" que parece conllevar una interpretación teleológica de la actividad religiosa. Sin embargo, también es posible interpretarla subjetivamente, es decir, es el ser humano quien cree que esas fuerzas influyen en su destino, y en tanto que cree tal cosa lleva a cabo la conducta religiosa correspondiente para establecer una relación que quiere ser mutuamente beneficiosa con esas fuerzas que considera influyentes o incluso decisivas para su presente y su futuro. En cuanto a las "fuerzas", no debemos pensar en ellas exclusivamente en un sentido teísta: para el hombre prehistórico serían los fenómenos naturales y meteorológicos, mientras que para el individuo moderno podrían ser conceptos científicos o psicológicos. Existe un amplio margen para la interpretación, y tal vez sea eso lo que más me atrae de esta definición.

La historia de las religiones, de moda en EE.UU.

2010-01-04T15:57:00.000-08:00

Según el blog sobre Estudios Religiosos de la web The Immanent Frame, la religión se ha convertido en el campo de estudio preferido en Estados Unidos, con un 7,7% de investigadores que eligen este ámbito con preferencia sobre los demás. Esta cifra es ahora superior a otras áreas que habían gozado de las mayores preferencias en el pasado, como los de historia de las culturas (que ha bajado al 7,5%) y el antaño tan de moda de los estudios sobre la mujer (que ahora apenas supera el 6%).

Este renovado interés por la historia de las religiones puede ser un reflejo de una percepción creciente de la religión como una de las fuerzas motrices de las sociedades y su actualidad y relevancia, frente a las teorías que hablaban de un proceso de "desencantamiento" y secularización del mundo.

Puede verse el estudio con mayor detalle en esta página.

Bienvenida

2009-12-15T14:53:00.001-08:00

Bienvenidas y bienvenidos a este nuevo blog sobre el estudio de las religiones. Es el sucesor natural del blog anterior que promoví con otros estudiosos de este ámbito y que ya llegó al final de su recorrido. Espero poder aportar aquí noticias y reflexiones interesantes para los lectores sobre el ámbito del estudio e investigación de las manifestaciones de religiosidad y espiritualidad de individuos y grupos humanos.